“诸位将军，洒家本不是汉人，乃是身毒人士，前些年大汉朝中原大乱，我和师父等人逃避战乱，从洛阳辗转南下，谁知道在零陵时被姓刘的骗了，我师父和我身无分文，无法继续南下，我还有把子力气，只好卖身于刘度，换了一些盘缠，让师父继续南下躲避战乱。当时说好我在此地给他们训练士兵，保卫此地10年，出家人不打诳语，自从留在零陵后，我是尽心尽力，全力听从刘度父子的安排，明面上我是这里的将军，可实际上只能指挥我的几个亲兵。后来刘皇叔又来攻打零陵，刘度父子命我带兵和刘贤一起抵御。我一心想帮他们父子，谁料他俩却把抵抗之罪全部推于我之身上，刘皇叔也是目不识人，差点杀了我，再后来我留在零陵继续在他刘度手下为官，刘度又找茬要加害于我，我只好逃出零陵，在这山林暂存于世。可怜啊，我喜欢这大汉朝，可这些姓刘的，我是讨厌的很。尔虞我诈，勾心斗角。早晚有一天，佛祖会降罪于他们的。”
哦，原来邢道荣本不是我汉人，乃是身毒人士，跟随师父因为在战乱而流落于此地。
我也很惊奇，就问邢道荣：
“敢问尊师为谁？”
邢道荣单手施礼，恭恭敬敬而又自豪的回答：
“吾师乃安世高是也。”
安世高？安世高是什么人？我也很疑惑，就问邢道荣：
“邢将军，安世高是何人？到底怎么回事？”
邢道荣叹了一口气，原原本本的说出了整个事情的经过。原来安世高乃是西域安息国的太子，自幼昄依佛教，jīng通佛家经典，立志要让世人知晓西方佛事，普渡众生。当轮到他即位的时候，他却让位给叔父出家修道去了。他jīng研阿毗昙，兼习禅定，游化西域各地，闻名一方。而他东方的大汉朝虽然在汉光武帝后已经知道西方有佛教，但是并没有人把这当回事。到了汉明帝永平十年（作者按：这一年是公元*年，为佛教正式传入我国的标志），当时汉明帝夜梦金人飞行于殿庭，第二天上朝便问群臣到底是何征兆。太史傅毅回答说是西方的神——佛。汉明帝听了，认为供佛吉祥，就派遣中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等十八人去西域访求佛道。
永平十七年，蔡愔等于大月氏国遇到迦叶摩腾（又叫摄摩腾）、竺法兰两位法师，就请此二人跟随他们回国弘法。一行人就用白马驮着佛像、佛经，返回洛阳。汉明帝特意建立jīng舍安置两位法师，jīng舍即是白马寺。这里也就是我前一世洛阳名寺白马寺的最初地点。当时“寺”是官署名称，如大理寺、太常寺等。白马寺是指一处安排接待外国宗教人士的机构，后来寺就才慢慢成了僧人所居之处。迦叶摩腾、竺法兰到达洛阳后，就开始译经、度僧。
由于迦叶摩腾与竺法兰是外国人，于汉语不甚jīng通，翻译时表达义理也就不太jīng准，而且数量极少。只摘录几十段佛语，辑于一册，即是《四十二章经》。这《四十二章经》就是前一世金庸大大书中韦小宝到处搜寻的那几本，最早的翻译就是这两个人。
佛教传入中土后，只是在王公贵人中小范围流行，而且还是被视为中国神仙方术的一种，并与黄老之道相混淆，就有人称佛教为佛道，佛教徒被时人成为道人。诸位儒家也把佛贬为“”夷狄之术，认为其出家剃发弃妻等行为不合孝子之道，有些喜好道教的人就提出了老子西行化胡说证明其资格早于佛教。有历史记载的王公贵族礼佛的是楚王刘英，他曾为佛斋戒祭祀，并奉财帛替人赎罪，但他在信佛的同时，却又把黄老之言诵记，并且把佛、孔子、老子一起祭祀，其实他不过是把佛教视为一祭祀方术，认为其学说只是鬼神报应而已。东汉永平年间，朝臣与百姓对“夷狄神骨”有不得迎入京都的看法，于是随迦叶摩腾与竺法兰等人而来的佛骨就不能随佛经进京，因而佛指骨在长安西面的岐山县凤鸣岗下的佛指沟停留后，最终瘗贮在扶风的寺塔中。
另外，迦叶摩腾与竺法兰一开始就被皇家供养在庭院中，所以佛陀规定的僧团必须托钵乞食，住在阿兰若处等极重要的规矩，就没能在中国实行。又因为当时同时发心随两位法师出家的人太多，一时间没有那么多染衣，于是从一开始汉传佛教的僧众就没能统一着染衣。以至发展一段时间后，就都穿了长袍。所以，我们汉传佛教最初的缘起就有其先天xìng不足：因皇家求世间福报而进入，最能表法的托钵、披衣制一开始就没确立。经典极少，翻译亦存在缺陷。
从明帝起直至汉献帝时，佛教基本只在上层社会小规模内传播，而且绝大多数人把它当成了求福之法，而未了解到它是能令人了生脱死的实修之宝。这种情况在外国僧人不断进入，大量佛经被不断翻译出来后，才渐渐有点儿改变。同时，佛教也从皇家上层渐渐渗透至民间，建寺供养者也多起来。虽然信奉的汉人渐多，但此时道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪，该吃肉吃肉，该娶妻娶妻。哈哈，怪不得邢道荣头上是一头卷卷的短发。
安世高听闻中土佛经不多，信众难以接触到翻译良好的经书，就立下宏愿来大汉翻译佛经，普渡众生。于是他只身来到洛阳，后来收了一个徒弟叫严佛调，这个徒弟也是中国佛教史上第一个出家的汉籍僧人，严佛调作为安世高的徒弟兼助译者翻译出了《安般守意经》、《yīn持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》和《百六十品经》等三十多部典籍。他俩所译皆是小乘禅经和阿毗昙学，属于一切有部。（这是小乘的一个派系）阿毗昙译作“论”，是对《阿含经》的论述。这一学派经常分门别类的说明佛法，故称为“数法”，史称其为“善开禅数”。《yīn持入经》是阿毗昙学的主要经典。主张修戒、定、慧来断惑业，脱离生死。其中具有特sè的是指出了人生的九品－－－即九种惑业：痴、爱、贪、惑、受、更（触）、法、sè、恚（愤恨）。并指出了相应的解脱方法。倡导“修死”为当时的儒家、道家所指责。《安般守意经》是小乘禅学。即数呼吸出入来守住心意，使其不散乱。因为很类似道家的呼吸
引导之法，广为流行。
邢道荣在身毒时也接触到了佛教，后来跟随一帮身毒的商人沿着高山脚下先南下，而后东行，到了大汉的交趾郡，后来由于当地姓刘的几个官员的欺压，那几个商人被逼而亡，而他由于长的身材高大，很有一把子力气，就被卖到了洛阳，在洛阳城他因为高鼻深目，肤sè黝黑，被人当做异物，是受尽了ling辱，后来有一次在大街上他听到安世高高诵佛号，他站在一边也高声回应。安世高注意到了他的情况，用梵语相问，才知道他乃是佛陀故乡身毒人士，于是花钱把他赎了出来，并且看他慧根不错，就收了他做徒弟。邢道荣跟着师父曾经在洛阳各大户中出入，他曾看到有人用大斧，很是羡慕，就央求师父也找人给他打制了一把大斧，重达60多斤。本来他的名字也不叫邢道荣，具体叫什么，他也不愿告诉我们了。是安世高和他师兄严佛调见他喜用大斧，就借用了古代传说中的最喜用大斧的大神刑天的头一个字的音，给他起姓为邢，道荣二字中的道是说他是佛教徒的意思，另外道荣连起来也满含着希望佛道一门能在中土繁荣昌盛。怪不得啊，此时的人一般姓名为两个字，只是姓加一个名，而他为姓加二个字啊。
邢道荣跟着安世高在洛阳呆了几年，这几年间，安世高见邢道荣对于解释宣讲佛经并无太大才能，但对佛教非常虔诚，就有意培养他为佛教的护法僧人，请了曾经教授徐晃斧法的师父传授了斧法，并且找人传授了邢道荣一定的兵法战策。洛阳后来因为战乱败落了。安世高还有一个比他稍晚来洛阳的师弟叫支娄迦谶（简称支谶），他通晓汉语，能独自翻译。在汉灵帝在位年间，译出经典十余部，包括《般若道行经》、《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》等。支谶所译典籍基本全部属于大乘，恰恰与安世高相反。他译的《宝积经》、《阿閦佛国经》、《般舟三昧经》实际上是《大宝积经》的一部分。《般若道行经》则是大品般若经的主要部分。《兜沙经》其实是《华严经》的序品。安世高听自己的师弟支娄迦谶的徒弟说现在南方还未有战乱，并且听说东南方的笮融大起浮屠寺,作黃金屠像,衣以錦朱,佛寺可容二千僧徒诵读佛经，而且支谶的一个徒孙支度已经逃到江南避乱，于是安世高就带着严佛调和邢道荣南下了。半路上听说笮融已死，而且曹cāo已经要南下荆州，他们就穿过荆州准备到交州避乱。到了零陵时，严佛调染病不起，一命归天，他俩又由于长相奇特就被刘度骗了，关押起来，后来好不容易才把他俩放出来。由于狱卒的盘剥，他俩已是身无分文，安世高师父已经是年事已高，三天两头就有人来sāo扰他们，可他俩又没有盘缠可走。最后，刘度看上了邢道荣的武艺，就逼着邢道荣卖身于他换了点盘缠，让安世高师父坐船南下交州了。临分别时，邢道荣那个担心啊，可安世高师父还是一个劲的安慰他，劝他留在此地，rì后必遇异人，他师徒俩定能再相见。于是邢道荣就死心塌地留在此地，后来我刘备伯父就来攻打零陵，发生了那些不愉快的事，从此，邢道荣虽然喜欢大汉朝的人，但是死烦那些姓刘的。他从零陵刘度那里辞官不做之后，因为师父安世高说的话，也不敢离开零陵，就找了个山林隐居下来。因为他武艺高强，在此地还很有人缘，很多人投奔他而来，加上他从零陵带出来的一些人，他也算在这里立了个山寨，平常也不和那些土著人怎么来往，偶尔山上穷了，也下山打劫几次，他可不管被打劫的是什么人，不过每次打劫几乎不怎么伤人xìng命，就是财物也只取一部分。平时他们可能也动过沙摩柯那些族人的东西吧，所以张嶷来攻寨。他捉住张嶷后，也并没有杀他，只是想吓退张嶷手下的人，不想有深一步的冲突。这次我把他捉住了他也没抱什么什么希望活下去，又因为他是身毒人，虽然喜欢汉朝，但也没有什么归属感，只是每次都被姓刘的害惨了，不想降于姓刘的，故此，我们叫他投降时，他就说“降汉不降刘。”
听邢道荣这么一说，庞统师叔，张苞、我终于明白了。我就对他说：
“邢将军，我们这几位没有一个姓刘的，但都是大汉的人，你该降了吧？”
“那可以，不过，洒家山上的那些兄弟你也不能难为他们，他们所有的罪过皆有洒家一人承担。”
这还不容易，庞统师叔点点头，这事就成了。张嶷也放了回来，张嶷见了邢道荣，很是热情的捶了邢道荣肩膀一下：
“老邢，以后咱俩再过过招。”
到了邢道荣的大寨一看，这里简直就是一座初具规模的佛寺，不过是从外表看不出来而已。大寨里的那些邢道荣的手下就是虔诚的佛教徒啊，唉，宗教的力量啊，一想到此，我不由的猛然打了个哆嗦，想到了一些事情，若不解决，恐怕以后也是相当的危险啊。